MATTHIEU LEON & PHILIPPE PISSIER :
ALEISTER CROWLEY ET LA MAGIE SEXUELLE :
UN DOSSIER POUR EN FINIR AVEC LE JUGEMENT DES GUEUX
Dessin de Soror Lilith (Diana Orlow).
L'Amour Magique : la voie tracée par Aleister Crowley
Pour Serge Hutin
Parler de l'interactivité existant entre l'initiation et la sexualité est toujours un peu délicat : si le sujet est la clé de voûte du temple, il est devenu le favori du professionnel de l'ésotérisme dont, trop souvent, on ne sait si c'est la connaissance ou la conscience qui lui font le plus défaut.
Mais fi de la pollution en question, et puisque nous avons envie de partager nos connaissances sur l'amour magique, allons-y.
Aleister Crowley, le rénovateur de l'ésotérisme
Il n'est pas étonnant que le principal auteur sur la sexualité initiatique ait une réputation quelque peu entachée de magie noire; il y a deux raisons à cela : aux attaques portées contre lui, la Grande Bête 666 n'a rien fait pour plaider innocent (pourquoi l'aurait-elle fait ?) et peut-être, surtout, son enseignement s'est tellement répandu dans de nombreux ordres "traditionnels" que sa paternité (moins honteuse qu'anti-commerciale...) pourrait nuire à l'antiquité ou à la respectabilité de ceux-ci. Le mieux pour avoir une idée des emprunts faits à Crowley par les grands mouvements ésotériques actuels est peut-être de consulter son livre majeur : "Liber ABA, ou Livre 4, Magick"; d'ailleurs, pourquoi Magick n'est-il toujours pas édité en français ?
On trouvera dans la bibliographie en fin de volume plusieurs textes comprenant une biographie de Crowley. Il nous suffira ici de rappeler que le prophète du nouvel Éon est né en Grande-Bretagne, en 1875, de parents membres de la fraternité de Plymouth, ce qui explique la bonne connaissance de la Bible et l'aversion pour le christianisme du jeune Edward Alexander Crowley. Ses études à l'université de Cambridge terminées, Aleister (ainsi préfère-t-il être appelé) publie ses premiers recueils de poésie : White Stains (Taches Blanches) et Aceldama. Au cours de vacances dans les Alpes, Aleister rencontre le chimiste Cecil Baker qui l'introduit dans l'Ordre Hermétique de l'Aube Dorée (The Hermetic Order of the Golden dawn ou G...D...). La G...D... est une société magique à sensibilité rosicrucienne fondée en 1888 par trois francs-maçons. Le responsable de la rituélisation du symbolisme de base (élémentaire au départ, magie énochienne ensuite) est l'érudit Samuel "MacGregors" Mathers, pseudo-lieutenant d'infanterie et traducteur de La Magie d'Abramelin le Mage. En fait, la Golden Dawn proposait un peu plus que le travail des éléments et une pratique basée sur le système de John Dee (au sujet de ce dernier, voyez le Livre du rassemblement des forces aux éditions Ramuel) puisqu'il incluait dans son cours (c'était la grande période de la Société Théosophique) quelques notions orientales comme des méditations sur les Tattwas. Ces détails ont leur importance puisqu'ils marqueront le futur prophète de la nouvelle ère, ou l'Éon d'Horus, dans le langage de Crowley.
Quatre éléments résument l'influence de la G...D... sur Crowley, ce sont :
1. La Quabale rosicrucienne (Arbre des Séphiroth, correspondances des lettres hébraïques avec le reste de l'univers et compréhension de l'évolution comme étant progressive et hiérarchique - d'où le système des grades).
2. La magie cérémonielle (Le rituel d'Abramelin, le système énochien...).
3. Les pratiques orientales (Yoga, Tao) que Crowley étudiera avec son ami et supérieur dans la G...D..., Allan Bennett, parallèlement au cursus officiel de l'Ordre.
4. La mythologie égyptienne, très en vogue à la fin du XIX°.
L'utilisation des drogues, légales à l'époque, ne semble pas être l'apanage de Frater Perdurabo (le nom de Crowley au grade de néophyte de la G...D..., le premier de l'ordre); ne lui revient que le mérite d'avoir étudié leurs possibilités initiatiques (comme le feront plus tard, et à sa suite, Carlos Castaneda ou Timothy Leary). À tout cela, le mage ajoutera la notion gnostique d'Éon, entendu ici comme une durée de temps gouvernée par un dieu, Horus en l'occurence pour ce qui est de l'ère actuelle, "pour une période d'environ deux mille ans" (Crowley).
Il reste deux aspects à souligner chez la Bête (noire du protectionnisme occultiste) 666 pour posséder les clés de sa démarche et comprendre son fonctionnement, ce sont :
1. Un goût et des facultés remarquables pour l'alpinisme : c'est son instructeur Oscar Eckenstein (l'une des montagnes de l'escalade et l'inventeur des chaussures à clous) qui lui apprendra sur le terrain l'art de la concentration (il est des situations où l'enjeu est de taille !). Crowley se distinguera lors de plusieurs premières dans les Alpes, au Mexique et dans l'Himalaya. Peut-être est-ce d'ailleurs l'occasion de préciser qu'il voyagera dans la quasi-totalité des pays de l'hémisphère nord, d'Hawaï à Moscou, du Caire à Ceylan...
2. Une activité sexuelle intense, manifestation de la vie et de la nature, complément indispensable à la vie spirituelle. Baphomet (titre de Crowley en tant que chef de l'Ordo Templi Orientis) trouvera dans l'"Art Royal" la clé de l'initiation, avec un symbolisme et une méthodologie que nous étudierons plus loin.
Mais continuons à suivre le cours de sa vie.
Après quelques 18 mois studieux passés au sein de la G...D..., Frater Perdurabo commence à voler de ses propres ailes, ce qui est rarement apprécié dans une structure aussi autocratique. L'inévitable rupture s'ensuit, nous sommes en 1900, et l'apprenti travaille intensément le Yoga, la magie cérémonielle, et voyage... En 1904, Crowley est en lune de miel avec sa femme Rose : la Chine, Ceylan, Le Caire... C'est au Caire que va se produire l'événement majeur de la carrière du Maître Thérion ("La Grande Bête" en grec) : la révélation du Livre de la Loi.
La loi de Fais ce que tu voudras
Etant donné que la traduction du Livre de la Loi, ou Liber Al Vel Legis, Sub Figurâ CCXX est parue dans notre n°3, il n'est peut-être pas nécessaire de reprendre les éléments de la présentation faite par Matthieu Léon et Philippe Pissier (mais s'y reporter est mieux que toute chose). Il nous suffira ici de dire que ce texte, rabelaisien et nietzschéen s'il en est, dicté à Crowley au cours de trois scéances magiques, les 8, 9, et 10 avril 1904 par "Aïwass, le ministre de Hoor-paar-kraat" (AL, I., 7) contient l'essence de la pensée et du système du prophète. Si l'on devait résumer ceux-ci en quelques mots à la manière des Templiers de l'Orient (les membres de l'O.T.O.), ce serait certainement ainsi : Fais ce que tu voudras sera toute la Loi (AL, I. 40). Y aurait-il quelque chose à préciser sur la nature de cette Loi ? Sans doute : L'amour est la loi, l'amour sous la volonté (AL, I, 57), ce qui se doit d'être conclu par : Chaque homme et chaque femme est une étoile. (AL, I. 3).
Le commentaire du texte étant interdit par l'auteur (Aïwass donc, 666 faisant office de scribe, de prophète et de prince-prêtre la Bête...), nous n'en continuerons pas la description et invitons le lecteur à le découvrir par lui-même. Nous nous bornerons à noter avec Grady MacMurtry, successeur de Crowley dans l'O.T.O., que l'interdiction de commenter ou même de discuter le texte sacré empêche le développement sectaire au sein de la communauté. Un élément majeur est cependant à noter qui nous ramène au sujet de cet article, c'est la présence de la "Femme Écarlate" sans laquelle la "Bête" n'est rien...
Mais reprenons le fil de cette courte biographie.
A partir de cette période, Crowley consacrera sa vie à l'étude et à la propagation de la Loi de Thélème, l'enseignement du Livre de la Loi.
Vers 1907, d'autres textes révélés viendront se joindre au Liber Legis pour former les Livres Sacrés de Thélème.
A cette époque, Crowley fondera sa propre structure initiatique : l'A...A..., en accord avec la Loi thélémite et remplaçant l'obsolète G...D.... De 1909 à 1913, les 10 numéros de sa revue The Equinox (à ne pas confondre avec la quasi-homonyme Équinoxe, publiée en français par Philippe Pissier et Matthieu Léon et qui présente des traductions de la première) fourniront les éléments de son parcours initiatique, en incluant rites et mystères jusque-là tenus secrets : la publication des rituels de la G...D... et de l'enseignement de Crowley dans les 4000 pages du premier volume de The Equinox inaugure l'ère de la désoccultation et de la liberté individuelle dans l'ésotérisme.
Vers 1913, Crowley publie un recueil de courts textes poétiques et rituels portant le titre de Book of Lies (Livre des Mensonges). Cet ouvrage se révélera contenir les symboles des secrets d'un ordre dont Crowley était membre depuis peu, l'Ordo Templi Orientis déjà cité, dont le suprême secret (encore inconnu de lui à cette époque) se trouve être d'une nature tantrique, sexuelle (nous y voilà...). Le Frater Superior de l'O.T.O., Theodor Reuss, confie alors à Crowley la direction de l'ordre en Grande-Bretagne, puis la révision des rituels en relation avec la nouvelle Loi, et enfin, plus tard, sa succession à la tête de celui-ci.
Crowley se trouve donc, en 1922, à la tête de deux organisations aussi différentes que complémentaires : l'A...A..., qui se consacre désormais à un enseignement privé transmis secrètement d'un instructeur à un disciple avec un cursus très rigoureux, et l'O.T.O. qui conserve sa forme paramaçonnique plus sociale.
Et la Femme Ecarlate ?...
L'enseignement sexuel de Crowley
"Moi, la Bête 666, suis appelée à dévoiler ce culte et le faire se répandre de par le monde; par ma femme dite la Femme Écarlate, à savoir, toute femme recevant et transmettant ma Parole et mon être Solaires, est achevée cette oeuvre mienne; car sans femme, l'homme ne détient aucun pouvoir..." (extrait des Fragments Sataniques, attribués à Aleister Crowley, traduits et publiés par Philippe Pissier). Contrairement à l'idée que l'on pourrait avoir à la lecture de ce texte posthume, Crowley a très peu écrit sur le sujet (hé non...) sinon d'une façon très imagée, comme par exemple dans le Livre des Mensonges cité plus haut. C'est dans le Livre de la Loi ou encore dans le Livre de Thoth (le livre et le jeu de Tarot que Crowley signera à la fin de sa vie) que l'on trouvera le symbolisme et l'imagerie nécessaires à l'élaboration du rituel.
Dans l'imagerie thélémite (que Fr. Israfel nomme "symbolisme hot" dans son excellent Créez votre propre système magicke, paru aux éditions Ramuel), le sacerdoce est entre les mains d'un couple : le "prince-prêtre la Bête" et "sa femme, appelée la Femme Écarlate". Ces deux personnages sont empruntés à l'Apocalypse de Jean, un texte bien connu du jeune Edward Alexander comme je l'ai déjà dit, et quelque peu développé par le ministre de Hoor-paar-kraat.
Pour les heureux couples qui souhaiteraient se servir de ce symbolisme d'une façon pratique, il ne reste qu'à étudier les divers rituels ou les textes symboliques tels l'Enthousiasme Galvanisé (traduit in Équinoxe n°l); le Liber Astarté Vel Berylli, consacré au Yoga de la dévotion (traduit dans ce numéro); Le Saphir Etoilé, extrait du Livre des Mensonges... De tels textes, malgré l'enthousiasme qu'ils peuvent provoquer restent tout de même assez abstraits, ils ne prennent une réelle valeur que lorsqu'ils sont intégrés dans un processus initiatique, en l'occurence une formation de magie cérémonielle, voire de yoga (pour rester dans les matières enseignées par Crowley). Le symbolisme du Livre de Thoth nous rapprocherait peut-être plus de l'alchimie, auquel cas il n'y a pas trente-six solutions : le laboratoire (Ora et Labora nous enseigne Khunrath dans son Amphithéâtre de la Sagesse Éternelle) semble être le seul garant d'une étude fertile de cette science (je ne range pas, vous l'aurez compris, l'alchimie spirituelle parmi les voies initiatiques en soi). Le symbolisme alchimique mérite tout de même quelque attention et nous y reviendrons bientôt.
Une telle formation en yoga et en magie cérémonielle peut être accomplie via l'étude de l'opus magnum cité au début de cet exposé : Magick. Cet ouvrage, divisé en quatres parties (ce qui explique ses sous-titres : Livre 4 ou Liber ABA) est constitué comme suit :
1. Mysticisme, consacré aux pratiques élémentaires de yoga, très utiles dans la pratique de la magie cérémonielle et la quabale.
2. Magick - Rudiments théoriques, portant sur le symbolisme employé en magie (instruments...).
3. Magick en théorie et pratique, 22 chapitres sur la magie crowleyenne (que l'on devrait rendre en français par "magick"), le dogme et rituel de la Bête...
4. La Loi, de Thélème évidemment. On y trouve le Livre de la Loi, suivi de l'histoire de la révélation.
Les deux premières parties ont été traduites sous le titre Magick aux éditions Blockhaus.
Le Livre 4 est clos par de nombreux appendices contenant les principaux rituels et les textes essentiels complétant et facilitant l'étude de ce fort volume.
Evidemment, l'étude de la magie par la lecture n'est pas toujours facile (bien que l'œuvre de Crowley soit très didactique) mais il est parfois plus difficile encore de trouver un groupe qui respecte l'épanouissement et la liberté individuelle de ses membres... mais enfin, s'il n'y avait d'autres difficultés sur le sentier, cela irait tout seul ! Notre but dans cet article n'est évidemment pas de proposer un cours de magie sexuelle crowleyenne mais simplement de présenter le sujet. On pourra néanmoins y trouver quelques pistes pour l'établissement de son propre programme et, pour cela, revenons au symbolisme alchimique et à la pratique magique et thélémite tels que les présente Louis T. Culling dans son livre Sex Magick (éditions Llewellyn).
Le système de Louis Culling
Louis Culling propose un programme inspiré de l'O.T.O., de l'A...A... et de leur épigone : la G...B...G..., fondée par un disciple de Crowley : Cecil F. Russel. Le programme sexuel proprement dit doit être complété par différentes pratiques tels le "Rituel de Retraite" (publié par Culling in The Complete Curriculum of the Secret Order G...B...G..., éditions Llewellyn) ou encore, pour retourner à Crowley, le curriculum de l'A...A... livré en appendice au Livre 4. Le programme de Culling comprend les trois degrés suivants :
1. Alphaïsme (les noms de ce programme sont de Culling): il s'agit d'une période de "chasteté magique" où l'activité sexuelle est entièrement dédiée au Grand Oeuvre, soit, dans la terminologie thélémite, la réalisation de son vrai vouloir. Les émotions et le plaisir devront être contrôlés pour servir ce but (qui n'empêche pas d'en avoir, la pratique n'est pas maso). Les pratiques d'Asana, de Pranayama et de Dharana exposées dans le Liber E (appendice VII du Livre 4) semblent être opportunes à ce niveau de travail, ainsi qu'une étude du Livre de Thoth (le livre et le jeu de cartes proprement dit) et la tenue d'un journal "magique" (ces prescriptions supplémentaires sont de mon fait, Culling n'en parle pas).
2. Dianisme : cette pratique inspirée de Karessa est à mon avis la plus importante puisqu'elle permet de réaliser une transe dans des conditions exceptionnelles dues à l'union du couple. Il s'agit d'un long coït qui ne débouche pas sur un orgasme (dont vous devez être comblés par ailleurs : la frustration doit être absente de ce programme). Les partenaires sont assis l'un sur l'autre, en tailleur : l'acte doit galvaniser l'imagination, laquelle est nourrie par l'étude de l'imagerie thélémite. L'incarnation de la déesse devra sans doute pratiquer un entraînement spécial du vagin puisqu'il sera seul responsable des rares mouvements du couple (en outre, rester plusieurs heures dans cet état demande quand même une certaine forme... mais on y arrive !). Louis Culling appelle cet état d'extase l'état de bordure de la conscience, c'est un état-limite probablement comparable à ceux que provoquent certains agents chimiques tels le L.S.D. ou les psilocybes. Pendant ces moments, nul doute que votre Saint Ange Gardien, en tout ou partie, n'est pas loin...
3. Quodosh : cette troisième partie n'est que rarement supérieure à la précédente mais il est probable qu'il soit judicieux de ne l'aborder qu'à sa suite si l'on en veut retirer quelque bénéfice. Il s'agit de diriger la puissance d'un orgasme vers un but donné. 99% des ouvrages consacrés à la magie sexuelle ne traitent que de cet aspect (lorsqu'ils ne s'étendent pas indéfiniment sur les moyens de trouver une victime à même de combler la frustration du "magicien"). "Quodosh" peut servir à charger une lettre, un talisman... Je ne crois pas qu'il y ait de secret pour le mettre en oeuvre, sinon ceux que l'on apprend au cours de la pratique du Dianisme. Voyez La moralité sexuelle (in Magick Without Tears, la magick sans larmes, chapitre 15) et AL, I. 44.
Louis Culling emprunte à l'O.T.O. une clé traduisant le symbolisme de l'alchimie et du tarot (le Tarot de Thoth, de Crowley évidemment) dont voici quelques éléments :
¥ La Cornue (la Cucurbitæ) : l'organe féminin.
¥ La Retorte (l'alambic) : idem, dans un processus de transmutation, voire, pour employer un terme plus religieux, de transsubstantiation.
¥ L'Aigle : la femme.
¥ Le Lion : l'homme.
¥ Le Lion Rouge : l'essence masculine.
(Sur le sujet, voir aussi The Tree of Life d'Israël Regardie, spécialiste de la G...D... et auteur de The Eye in the Triangle, l'une des meilleures biographies de Crowley, dont il fut un temps secrétaire.) Ce texte est reproduit par Francis King in Magie rituelle et sociétés secrètes. Culling poursuit avec une citation du Char Triomphal de l'Antimoine de Basile Valentin qui illustre bien ce code. L'ouvrage se termine par une dissertation sur les aphrodisiaques (marijuana et champagne), la philosophie soufie (qui est l'une des clés de l'Ordre du Temple, et donc de l'O.T.O.) et pour finir les hexagrammes du Yi-King.
Ce bref survol de la magie sexuelle thélémite est maintenant achevé, il vous reste à évaluer l'intérêt et le réalisme d'un tel programme, rarement égalé à mon avis.
L'O.T.O. et l'A...A...
Un dernier mot sur ces organisations, dont il a été plusieurs fois question ici.
L'O.T.O. est un ordre paramaçonnique acceptant la Loi le Thélème et proposant un travail basé sur le système de Crowley. Il n'enseigne pas la magie sexuelle (hé non, désolé...) avant un degré que je ne possède pas. Vous pourrez trouver les renseignements que vous désirez à l'Oasis Sous les Étoiles (44 rue La Dysse, F-34150 Montpeyroux) ou à la Grande Loge : O.T.O. / JAF Box 7666 / New York, N.Y. 10116-4632 / U.S.A.
L'A...A... semble toujours fonctionner d'une façon conforme à son système de transmission par filiations individuelles et indépendantes. L'essentiel de son cursus et de ses rituels ont été publiés (la majeure partie se trouve dans l'incontournable Livre 4). Une organisation est connue aux États-Unis qui peut être contactée à l'adresse de l'O.T.O. à New York, je ne connais pas d'adresse sérieuse en France (et la place manque pour citer les autres...). Pour conclure sur ce problème (d'une façon certes un peu personnelle), j'estime que le programme établi et publié par Crowley est suffisamment précis et complet pour que la difficulté à rencontrer un supérieur de l'A\A\ soit largement compensée par la facilité à suivre le programme en solitaire...
Que les rituels soient célébrés correctement avec joie & beauté ! * (AL : II, 35).
Fr. Gouttelettes de Rosée, juin 1996.
* Nota : À cet effet, nous reproduisons, à la suite du texte portant sur la moralité sexuelle, des rituels de la Grande Bête qui devraient enchanter l'amateur d'énigmes comme l'amant soucieux de transcendance.
GOUTTELETTES DE ROSÉE
En vérité, l'amour est la mort, et la mort la vie à venir.
L'homme ne revient pas à nouveau; le torrent ne s'écoule pas vers le haut; la vie passée n'est plus; il y a une nouvelle vie qui n'est pas sienne.
Cette vie tient cependant de son essence profonde, c'est plus Lui que tout ce qu'il appelle Lui.
Dans le silence d'une goutte de rosée sont toutes les inclinations de son âme, de son esprit, de son corps; c'est la Quintessence et l'Elixir de son être. En elle sont les forces qui l'ont fait, qui ont fait son père et le père de son père avant lui.
C'est la Rosée d'Immortalité.
Laisse-la aller librement, comme Elle le veut. Tu n'es pas son maître mais son véhicule.
Aleister Crowley.
UN EXTRAIT DE "MAGICK WITHOUT TEARS"
En 1943, Aleister Crowley devait rencontrer une femme qui, au fait de ses grandes connaissances et de son expérience considérable, devait lui demander son avis sur de nombreux problèmes magiques et spirituels. Une correspondance intensive s'ensuivra. Le mage demandera alors à d'autres personnes de lui poser des questions similaires. Le résultat aboutit à plus de quatre-vingts lettres que Crowley décida de réunir sous le titre de Aleister Explains Everything, puis finalement sous celui, définitif, de Magick Without Tears. Cet ouvrage ne fut publié qu'à titre posthume, en 1954, par les soins de Karl Germer qui devint O.H.O. ("Outer Head of the Order" = Chef Extérieur de l'Ordre) après le décès de Crowley.
Certains critiqueurs alimentent la légende selon laquelle la Grande Bête aurait terminé sa vie abrutie par la drogue et en proie à la sénilité. Nulle fable plus mensongère ! Rappelons que des oeuvres majeures telles The Heart of the Master, Little Essays Toward Truth, Eight Lectures on Yoga, The Book of Thoth et Magick without Tears furent rédigées alors qu'il avait passé le cap de la soixantaine.
La lettre que nous donnons ici à lire, constituant le chapitre 15 de Magick without Tears, peut aider à comprendre pourquoi certains virent en Crowley un apôtre de la libération sexuelle. Il est certain que le Livre de la Loi assène un coup fatal à l'aliénation que constitue "la propriété de la chair humaine" : " Le Mot de Péché est restriction. Ô homme ! ne refuse pas ta femme si elle veut ! Ô amoureux, si tu le veux, pars ! ll n'est d'autre lien que l'amour qui puisse unir le divisé : tout autre est une malédiction. Maudit ! Maudit soit-il pour les éons ! Enfer. " (AL : I, 41).
Je ne peux m'empêcher de penser à Emmanuelle Arsan qui écrivait, dans une optique qui me semble très proche de la Loi de Thélème : " Les héros ne savent pas compter. La jalousie, elle, fait des comptes - et s'estime lésée. Même lorsque ce ne sont que des sentiments qu'elle additionne, soustrait, pèse dans ses balances (ce qui, d'ailleurs, est rare), ces sentiments sont pour elle des biens. Leur mise en lieu sûr, non leur conquête; leur emmagasinage, non leur partage; leur inventaire, non leur jouissance sont ce qui l'intéresse. La jalousie n'est pas une passion de seigneur, elle est une passion de mercanti. " (L'Hypothèse d'Éros, Filipacchi, 1974).
Philippe Pissier.
(incluant Artemis Iota)
Cara Soror,
Fais ce que voudras sera le tout de la Loi.
Merci à vous ! Dois-je traiter l'entière question du sexe en quelques mots bien choisis ? Dois-je supposer que vous souhaitez emprunter de l'argent ? Pareille flagornerie suggère l'avance indirecte.
En fait, votre proposition n'est pas aussi scandaleuse qu'elle semble à première vue, car il est réellement très dificile de trouver en anglais quoi que ce soit valant la peine d'être lu. 98,138 pour cent de tout ce qui fut rédigé correspond à ce que Frances Ridley Ravergal avait coutume d'appeler "balivernes, bla-bla, boniments, foutaises et conneries."
Toutefois, j'ai publié ces derniers temps une Encyclique aux Fidèles sous le titre alléchant de Artemis Iota, et je suggère que nous la lisions durant le procès-verbal, ce afin d'éviter les désagréments, et aussi parce qu'elle offre une liste de pratiquement tous les classiques que vous devriez lire. Elle condense également des informations et des conseils à l'intention des "débutants", ponctués de citations appropriées et indiscutables tirées du Livre de la Loi.
Néanmoins, dans le cadre de cette correspondance, j'aimerais arriver à résumer toute l'affaire. Comme d'habitude, l'Arbre de Vie nous fournira un moyen pratique de classification.
1. Pour le côté physique, des lois physiologiques s'appliquent. Comme aurait pu l'énoncer John Wesley : " Ne faites pas le singe avec la scie circulaire, " mais je doute qu'il l'ait dit.
2. Le côté "moral". Comme dans le cas du voltage d'un cissoïde, il n'y en a aucun. Occupez-vous de vos affaires ! est la seule règle qui suffise. Faire allusion à des aspects sociaux, économiques, religieux ou autres est hors de propos et impur.
3. Le côté Magique. Le sexe est, directement ou indirectement, l'arme la plus puissante dans l'armurerie du Magicien; et précisément parce qu'il n'y a aucun guide moral, elle est indescriptiblement dangereuse. J'y ai fait un grand nombre d'allusions indirectes, surtout dans Magick et Le Livre de Thoth - certaines cartes sont presque scandaleusement révélatrices, de sorte que je me suis fait taper plutôt sévèrement sur les doigts pour avoir donné à des gamins des allumettes en guise de jouets. Mon excuse était qu'ils possédaient déjà les allumettes, et que mes explications visaient à rajouter des précautions conscientes aux protections automatiques déjà existantes.
Les remarques qui précèdent se réfèrent principalement à la technique de l'affaire, et il serait très long de vous expliquer que vous devriez être capable d'en comprendre les principes à partir de votre connaissance générale de la Magick, et tout spécialement de la Formule du Tétragrammaton, clairement énoncée et expliquée dans Magick, chapitre III. Ajoutez-y le coeur du chapitre XII et vous y êtes!
Mais il est une autre question pendante. C'est là, soit dit en passant, qu'entrent en jeu les "protections automatiques". " Tu n'as nul droit hormis faire ta volonté " (AL, I : 42) signifie "qu'aller idolâtrer des fins étrangères" ne peut être que désastreux. Il est possible, en chimie, de provoquer une réaction endothermique; mais c'est tout simplement chercher les ennuis. Le produit recèle en son coeur même les germes de sa propre dissolution. En conséquence, le plus important préliminaire de toute opération Magique consiste à s'assurer de ce que son objet soit non seulement en harmonie avec, mais également nécessaire à, votre Grand Oeuvre.
Notez aussi que l'emploi de cette méthode souveraine implique la manipulation d'énergies ineffablement secrètes et d'une grande sensibilité; elle est aux opérations de la Magick ordinaire ce qu'est au tromblon le summum de l'artillerie !
Qu'est-ce que c'est la maudite chose, de toute façon ?
Ça c'est justement le problème; car c'est le premier des masques sur la face de la Vraie Volonté; et ce masque est la Face de Bois !
Tout Art véritable est spontané, relève du génie, est totalement au-delà de toute connaissance ou contrôle conscients, idem pour ce qui est du sexe. On peut toutefois le classer dans des profondeurs plus importantes que celles où se situe l'Art; car l'Art s'efforce au moins de trouver un moyen d'expression intelligible. C'est plus proche de la santé mentale que le désir aveugle de l'impulsion sexuelle. Le génie le plus cinglé n'observe pas seulement Binah depuis Chokmah, mais aussi le fruit de cette union en Daath et dans le Ruach; l'impulsion sexuelle ne sait que faire de Binah qui comprend, interprète, transmet. Elle ne cherche rien de plus qu'un instrument qui la détruira.
Quel est donc le remède magique ? Pour le Qabaliste, c'est assez évident. " L'amour est la loi, l'amour sous la volonté. " Dès ses premières manifestations, elle doit être pourvue de sa Binah adéquate, de sorte à pouvoir s'écouler librement le long du Sentier de Daleth, et restaurer l'Équilibre perdu. Les tentatives pour la supprimer sont fatales, et celles pour la sublimer sont hypocrites et vaines. Mais, sagement assistée dès le commencement, au moment où elle devient puissante elle aura déjà appris comment employer au mieux ses vertus.
Et qu'en est-il du même instinct chez la femme ? À l'exception de cas (plutôt rares) de maladie congénitale ou de malformation, le problème n'est jamais aussi aigu. Car Binah, alors même qu'elle lance une oeillade à Chokmah, a l'autre oeil grand ouvert, tourné vers Tiphareth. Sa Vraie Volonté est donc dès le début scindée par la Nature, et sa tragédie réside dans son éventuel échec à unir ces deux objets. Oh, mon Dieu, je sais tout de spretae injuria formae et furens quid femina possit; mais cela n'est que parce que lorsqu'elle rate sa bouchée elle se sent doublement confondue, non seulement spoliée du Présent extatique mais également du Futur prestigieux. Si elle mange sans s'en soucier le Fruit de l'Arbre de Vie alors qu'il est vert, elle aura non seulement droit au mauvais goût dans la bouche mais aussi à l'indigestion qui s'ensuivra. Alors, du fait qu'elle vit considérablement dans le monde imaginaire, vivant perpétuellement à l'intérieur de représentations fantasmatiques de son Désir, elle est moins sujette que le mâle à de violentes crises de véritable désir aveugle. Leur différence essentielle est soulignée par celle entre leurs orgasmes respectifs, celui de la femelle est ondulatoire, celui du mâle catastrophique.
L'amour est la loi, l'amour sous la volonté.
Fraternellement,
666.
vel
De coitu
Scholia Triviæ
Dianae sumus in fide Puellae et pueri integri
Dianam pueri integri Puellaeque canumus.
Catulle.
Le mot de Péché est Restriction. Ô homme ! ne refuse pas ta femme si elle veut ! Ô amoureux, si tu le veux, pars ! Il n'est d'autre lien que l'amour qui puisse unir le divisé; tout autre est une malédiction. Maudit ! Maudit soit-il pour les éons !
Le consentement ou le refus seront déterminés par l'impulsion elle-même, sans tenir aucun compte de tous les autres mobiles qui influencent généralement l'action.
Ainsi avec ton tout; tu n'as nul droit hormis faire ta Volonté. Toute pensée, parole ou action sont sans exception soumises à cette loi. " Fais ce que voudras " n'autorise pas à faire quoi que ce soit d'autre; de crainte que ceci ne soit pas compris, la doctrine est ici explicite : " Tu n'as nul droit hormis faire ta volonté. "
Chaque particule d'énergie doit être incorporée dans cet engin à voie unique qu'est la volonté; directement ou indirectement, elle doit servir le seul but. Un très petit trou dans la coque peut couler un navire de grandes dimensions.
Donc, tout acte, ainsi que les pensées et paroles déterminant son exécution, est un sacrement.
Or, de tous les actes, le plus intrinsèquement important est celui d'amour. Tout d'abord parce que l'extase qui accompagne sa juste exécution est une représentation matérielle, ou un aperçu, de l'état de Samadhi, puisque la conscience de l'Ego y est provisoirement suspendue (l'insistance sur le mot "juste" est totale). Ensuite parce que ses conséquences ordinaires sur le plan matériel sont, ou peuvent être, incalculablement vastes. C'est précisément le fait que ce soit une arme si puissante qui justifie que son usage soit entouré de diverses précautions, et son abus désapprouvé par des injonctions lourdement chargées de menace... " Aussi, prenez votre comble et votre désir d'amour à volonté, quand, où, et avec qui vous le voulez ! Mais toujours pour Moi. "
Si cela n'est pas juste; si tu confonds les marques de l'espace, disant : Elles sont un; ou disant, Elles sont plusieurs; si le rituel ne m'est pas toujours consacré; alors attends-toi aux sinistres jugements de Râ Hoor Khuit !
Ceci régénérera le monde, le petit monde ma soeur, mon coeur & ma langue, vers qui j'envoie ce baiser.... Mais que l'extase soit tienne et joie de la terre : toujours Pour moi ! Pour moi !
... Vous rassemblerez des biens et abondance de femmes et d'épices; vous porterez de riches joyaux; vous surpasserez les nations de la terre en splendeur & fierté; mais toujours pour l'amour de moi, et ainsi viendrez-vous à ma joie.
Il y a un voile, ce voile est noir. C'est le voile de la femme pudique; c'est le voile de la tristesse, & le linceul de la mort : ceci n'est en rien de moi. Arrache ce spectre mensonger des siècles : ne voile pas tes vices par des mots vertueux : ces vices sont mon service; tu fais bien, & je te récompenserai ici et dans l'au-delà.
Il y a aide et espoir en d'autres incantations. La sagesse dit : sois fort ! Alors peux-tu porter plus de joie. Ne sois pas animal; affine ton extase ! Si tu bois, bois par les huit et quatre-vingt-dix règles de l'art : si tu aimes, excelle en délicatesse; et si tu fais quelque chose de joyeux, que ce soit avec subtilité !
Mais excelle ! excelle !
Efforce-toi pour toujours plus ! et si tu es sincèrement mien - et n'en doute pas, et si tu es toujours joyeux - la mort est la couronne de tout.
Voici la confirmation détaillée de AL, I : 41. Cet acte est un phénomène électrique ou magnétique bien défini. Pas d'autres facteurs à pre ndre en compte (cela semblera donc, occasionnellement, déraisonnable au profane). La seule exception - du moins en apparence - est lorsque l'assouvissement de l'impulsion serait manifestement plus apte à contrarier la Vraie Volonté qu'à l'assister dans son accomplissement; toute cause de ce genre doit être jugée d'après son bien-fondé.
"Mais toujours pour Moi." Le mot "toujours" ne souffre aucune exception; "pour Moi" peut être paraphrasé par "l'accomplissement d'une possibilité nécessaire à la réalisation du Grand Oeuvre." Tout acte est un sacrement, mais celui-là l'est par excellence. Le texte poursuit par une menace claire et nette : "si le rituel ne M'est pas toujours consacré; alors attends-toi aux sinistres jugements de Râ Hoor Khuit." Profaner ce sacrement des sacrements est la plus fatale des erreurs et des infractions; il s'agit d'un acte de haute trahison dirigé contre le Grand Oeuvre lui-même.
Le verset suivant répète : "Si le rituel ne m'est pas toujours consacré"; et cela est mis en relief et renforcé par une menace. Le délinquant a cessé de jouir librement des caresses de la Déesse de l'Amour; il est dorénavant sujet à la contrainte pénale de l'impitoyable et terrible Dieu du Chapitre III (1)
"...Soyez donc beaux; revêtez-vous tous de belles parures; mangez des mets succulents et buvez des vins doux et des vins qui moussent ! Aussi, prenez votre comble et votre désir d'amour à volonté..." Ceci fait référence à la technique de l'art; on s'en expliquera plus loin dans cet essai.
"Avec qui vous le voulez." C'est la répétition de ce qui a déjà été dit dans les commentaires relatifs à AL, I : 41.
Le verset 53 insiste sur l'importance de ce dogme. L'oubli de ces prescriptions a été responsable d'interminables et intolérables martyres, les atroces, impossibles à minimiser, désastres du passé.
Le Qabaliste remarquera que le "Pour moi !" à la fin de ce verset non seulement réitère l'adjuration mais constitue aussi un Sceau Magique apposé au dogme (le verset 54 est un indice dans la quête du secret).
En lettres grecques, TO MH vaut 418; ce qui est identique à la valeur numérique d'Abrahadabra, code du Grand Oeuvre. La méditation devrait mener l'étudiant à des considérations plus profondes encore et plus fructueuses.
Invoque-moi sous mes étoiles ! L'amour est la loi, l'amour sous la volonté. Ni ne laisse les fous se méprendre sur l'amour; car il y a amour et amour. Il y a la colombe, et il y a le serpent. Choisissez bien ! Lui, mon prophète, a choisi, connaissant la loi de la forteresse, et le grand mystère de la Maison de Dieu.
Beauté et force, rire éclatant et délicieuse langueur, force et feu, sont nôtres.
Je suis le Serpent qui donne Connaissance & Plaisir et gloire éclatante, et éveille le coeur des hommes avec ivresse. Pour m'adorer prends du vin et d'étranges drogues que je révélerai à mon prophète, & enivre-t-en ! lls ne te feront aucun mal. C'est un mensonge, cette folie contre soi. L'étalage de l'innocence est un mensonge. Sois fort, ô homme, désire, jouis de toutes les choses des sens et de l'extase ! n'aie crainte que quelque Dieu te renie pour cela.
Vois ! ce sont de graves mystères; car il est aussi de mes amis qui sont ermites. Maintenant ne crois pas les trouver dans la forêt ou sur la montagne; mais dans des lits de pourpre, caressés par de magnifiques femmes bestiales aux membres forts, avec feu et lumière en leurs yeux, et d'abondantes chevelures flamboyantes autour d'elles; là les trouveras-tu.
Mais vous, ô mon peuple, levez-vous et éveillez-vous !
Que les rituels soient célébrés correctement avec joie et beauté!
Il y a les rituels des éléments et les fêtes des temps.
Une fête pour la première nuit du Prophète et son Épousée !
Une fête pour les trois jours de l'écriture du Livre de la Loi.
Une fête pour Tahuti et l'enfant du Prophète - secret, ô Prophète !
Une fête pour le Rituel Suprême, et une fête pour l'Équinoxe des Dieux.
Une fête pour le feu et une fête pour l'eau; une fête pour la vie et une plus grande fête pour la mort !
Une fête chaque jour en vos coeurs dans la joie de mon extase !
Une fête chaque nuit pour Nu, et le plaisir de l'extrême délice !
Oui ! festoie ! réjouis-toi ! il n'y a pas de crainte pour plus tard. Il y a la dissolution et une extase étemelle dans les baisers de Nu.
Ces versets font une fois de plus référence aux événements concomitants de l'acte; ils signalent les adjoints de la technique et témoignent de l'esprit dans lequel elle devrait être abordée. L'attitude scientifique détachée qui préside à l'investigation et la préparation est préalable; l'objectif est de prévoir les obstacles, faciliter et diriger le courant : mais l'impulsion elle-même relève de l'Enthousiasme.
Il y a un voile : ce voile est noir. C'est le voile de la femme pudique; c'est le voile de la tristesse & le linceul de la mort : ceci n'est en rien de moi. Arrache ce spectre mensonger des siècles : ne voile pas tes vices par des mots vertueux : ces vices sont mon service; tu fais bien, et je te récompenserai ici et dans l'au-delà.
Que Marie inviolée soit déchirée sur des roues : à cause d'elle, que toutes les femmes chastes soient totalement méprisées parmi vous !
Aussi par égard pour la beauté et pour l'amour !
L'étudiant devrait assimiler la doctrine des "Frères Noirs". Refuser d'accomplir n'importe laquelle de nos possibilités est la négation directe du Grand Oeuvre.
Il y a aide & espoir en d'autres incantations. La sagesse dit : sois fort ! Alors peux-tu porter plus de joie. Ne sois pas animal; affine ton extase ! Si tu bois, bois par les huit et quatre-vingt-dix règles de l'art; si tu aimes, excelle en délicatesse; et si tu fais quelque chose de joyeux, que ce soit avec subtilité !
Mais excelle ! excelle !
Efforce-toi pour toujours plus ! et si tu es sincèrement mien - et n'en doute pas, et si tu es toujours joyeux - la mort est la couronne de tout.
Nous voici pourvus en quelques phrases simples d'un guide exhaustif - à l'état d'ossature - de l'Art de l'Amour.
Le génie sans la technique est souvent maladroit et inintelligible; mais la technique sans le génie n'est qu'ossements desséchés. Le génie est présent ou il ne l'est pas; l'intelligence et le travail ne seront d'aucune aide s'il est absent. L'on peut toutefois soutenir qu'il est toujours là, du fait que "Chaque homme et chaque femme est une étoile." Dans tous les cas, seule la technique réagit à l'étude et à l'entraînement; on en a dit "qu'elle demandait autant de recherches que la théologie et autant de pratique que le billard." Tout ce que l'on peut faire, c'est (a) libérer, (b) diriger, le génie latent. Dans les contrées hostiles à la civilisation (horribilesque ultimosque Brittanos) et leurs colonies, passées et présentes, la technique est quasiment inexistante; les individus la maîtrisant à quelque degré de perfection doivent leur prééminence, pratiquement à tous les coups, aux leçons et à l'entraînement d'indigènes nés en des endroits du monde plus heureux et moins barbares. Chaque type de race ou de culture possède ses propres vertus spécifiques.
A. Étude : L'étudiant devrait examiner, tenir compte et prendre à coeur des classiques comme le Ananga-Ranga, le Bagh-i-Muattar d'Abdullah el Haji, le Kama Shastra, le Kama Sutra, le Jardin Parfumé du Cheik Nefzawi, ainsi que certains traités scientifiques ou pseudo-scientifiques (portant généralement sur les difformités de la nature ou les abus engendrés par l'ignorance) par divers auteurs, français, allemands, autrichiens ou italiens pour la plupart. L'Enthousiasme Galvanisé (2) (The Equinox, Vol. I, n° 9) est de tout premier choix. (Le Liber LXVI, le Liber CCCLXX, le Liber DCCCXXXI, le Liber CLXXV, le Liber CLVI, et d'autres, également parus dans The Equinox sont des publications officielles de l'A...A...). Il existe également divers classiques consacrés à ce thème, utiles pour assimiler l'atmosphère romantique et enthousiaste appropriée à la pratique de l'Art; on peut citer les exemples de Catulle, Juvénal (la Sixième Satire tout spécialement), Martial, Pétrone, Apulée, Boccace, Masucci, François Rabelais, de Balzac (Contes Drolatiques), de Sade (Justine, Juliette, etc), André de Nerciat, Alfred de Musset et Georges Sand (Gamiani ou Deux Nuits d'Excès), Sacher Masoch (La Vénus à la fourrure), ainsi que des anglais et des américains trop nombreux pour être énumérés, parmi lesquels nous mentionnerons cependant les poètes membres d'Ordres Sacrés : Swift, Sterne, Herrick, Donne et Herbert.
Il y a aussi toute une littérature mystique qui aborde ou implique ce thème; mais ce genre d'oeuvres est, pour le jeune étudiant, aussi dangereux que superficiellement attirant. Elles favorisent le sentiment de culpabilité, enseignent l'art venimeux de l'autojustification, et prônent cette même hypocrisie que la Franchise condamne tout particulièrement. "Arrache ce spectre mensonger des siècles." (AL, II : 52).
B. Pratique : Aucun enseignant, si talentueux soit-il, n'est à même de couvrir un centième du domaine de cet Art. La meilleure instruction est celle délivrée par des experts entraînés et consacrés; ou à défaut celle provenant d'hommes et de femmes dotés d'un génie inné.
C. Recherche Originale : Elle devra être basée sur la connaissance la plus vaste possible, et sur la très profonde compréhension d'icelle; ainsi que sur les résultats issus de la compétence et l'intensité mises en jeu dans le cadre de la pratique.
Mais excelle ! excelle !
Mais toujours pour Moi.
NOTES
(1) NDT : Il s'agit d'un renvoi au Liber Legis, Le Livre de la Loi, comme d'ailleurs toutes les citations, précédentes et suivantes, de ce Chapitre 15.
(2) NDT : Une traduction en est parue dans "Equinoxe", Vol. I, n° l.
Que l'Adepte soit armé de sa Croix Magicke (et pourvu de sa Rose Mystique).
Au centre, qu'il donne les signes de L.V.X. (1); ou, s'il les connaît, s'il veut et ose les faire, et peut garder le silence à leur sujet, les signes de N.O.X., à savoir les signes Puer, Vir, Puella, Mulier (2). Omettre le signe I.R. (3).
Puis, qu'il s'avance à l'Est et trace l'Hexagramme Sacré, disant : Pater et Mater unus deus Ararita (4).
Qu'il tourne jusqu'au Sud, trace l'Hexagramme Sacré, et dise : Mater et Filius unus deus Ararita (5).
Qu'il tourne jusqu'à l'Ouest, trace l'Hexagramme Sacré, et dise : Filius et Filia unus deus Ararita (6).
Qu'il tourne jusqu'au Nord, trace l'Hexagramme Sacré, et dise : Filia et Pater unus deus Ararita (7).
Qu'il retourne alors au Centre, et ainsi Au Centre de Tout (réalisant la Rose-Croix telle qu'il peut la savoir faire), en disant Ararita Ararita Ararita. (En cela, les Signes devront être ceux de Set Triomphant et de Baphomet. Également, Set apparaîtra dans le Cercle. Qu'il boive du Sacrement et le communique). Qu'il dise alors : Omnia in Duos : Duo in Unum : Unus in Nihil : Haec nec Quatuor nec Omnia nec Duo nec Unus nec Nihil Sunt (8).
Gloria Patri et Matri et Filio et Filiae et Spiritui Sancto externo et Spiritui Sancto interno ut erat est erit in saecula Saeculorum sex in uno per nomen Septem in uno Ararita (9).
Qu'il répète alors les signes de L.V.X. mais non les signes de N.O.X. : car ce n'est pas lui qui doit se relever dans le Signe d'Isis Réjouie.
NOTES
(1) NDT : Voir "Formulaire de Magie Thélémite". À paraître.
(2) NDT : Voir Liber V vel Reguli (in "Formulaire de Magie Thélémite", à paraître).
(4) NDT : Père et Mère un dieu Ararita.
(5) NDT : Mère et Fils un dieu Ararita.
(6) NDT : Fils et Fille un dieu Ararita.
(7) NDT : Fille et Père un dieu Ararita.
(8) NDT : Tout en Deux : Deux en Un : Un en Rien : Ceux-ci ne sont ni le Quatre, ni le Tout, ni le Deux, ni l'Un, ni le Rien.
(9) NDT : Gloire au Père et à la Mère et au Fils et à la Fille, et à l'Esprit Saint universel et à l'Esprit Saint intime, qui fut, est et sera, pour les siècles des siècles. Six en Un par les noms des Sept en Un, Ararita.
DEUX FRAGMENTS DE RITUEL
[Traduit par Fra. K. F. IX°. d'après un manuscrit allemand qu'on aurait retrouvé parmi les papiers de Weishaupt. Rien ne prouve que les fragments appartiennent aux Illuminati; le manuscrit de Weishaupt était probablement la simple transcription de quelque rituel ancien qu'il estimait pour des raisons purement archéologiques. — l'Editeur.]
LE RITUEL SUPRÊME
"Une fête pour le Rituel Suprême."
"À lui est la secrète flamme ailée, et à elle la voûte de lumière stellaire."
- Liber Legis.
Qu'une fête soit organisée par les Officiers du Temple.
Ce Temple, dans lequel ils se retirent alors, peut être n'importe quel endroit qui convient. Un autel est nécessaire, ainsi qu'un récipient contenant du vin; pour ce qui est du reste, ils prendront leurs propres dispositions : par exemple au sujet des robes, etc, comme il est dit dans.......... Les Officiers sont au nombre de deux, et sont en quête de Nuit et Hadit au moyen de Babalon et de la Bête (1). Afin de se dissimuler, ils se déguisent en Isis et Osiris.
[Les officiers s'abordent et joignent leurs mains au-dessus de l'autel. Toutes les opérations préliminaires, comme l'ouverture, le bannissement, etc, sont maintenant effectuées par I. (2), qui revient. Tous deux se saluent à nouveau, mais cette fois en tant qu'initiés.]
O. et I. [se faisant face].
O. Quelle est l'heure ?
I. Celle où le temps n'a pas de pouvoir.
O. Quel est le lieu ?
I. Aux limites de l'espace.
O. Quel Dieu éveillerons-nous ?
I. Le S....... du S...... !
O. Avec quoi le servirons-nous ?
I. Avec C......, M...... et N.... !
O. Et le sanctuaire dans l'obscurité ?
[Fait le S.... d'un E..... de l'A...., qu'I. annule par le S.... du Dieu M.. T..
I. C'est la B..... D. T. M...... .
O. Et le Prêtre de ce Sanctuaire ?
I. C'est ce M...... M... !
[I. répète le S.... de M.. T.. et O. fait le S.... de Baphomet.
O. Et ce prodige qui est au-dessus ?
I. La Quintessence de l'Amour.
O. Y-a-t-il des sacrements ?
I. Neuf.
Il y a musique et vin,
Ainsi que danse gracieuse -
O. À quelle fin ?
I. L'extase.
O. Et ces trois-là suffisent ?
I. Ce sont les serviteurs de l'Amour.
O. Et le sacrifice ?
I. Je le suis.
O. Et la prêtresse ?
I. Tu l'es.
Je désire mourir
De tes mains - à l'instant même.
O. Adore-moi d'abord !
[I. asseoit O. sur l'Autel.
I. Maîtresse, j'ai soif.
[O. verse le vin. Tous deux boivent.
O. Ma bouche est en feu,
Soumise au désir de mon seigneur.
[Par un baiser, ils échangent le salut sacré.
I. Je m'agenouille à tes pieds,
Et le miel est doux.
[O. joue de la musique tandis qu'I. adore en silence.
O. Épuisée, je sombre.
I. Je suis à deux doigts de la mort.
O. Dansons !
I. Dansons !
O. I. Le Seigneur nous donne le pouvoir
De nous perdre dans l'extase
Durant une heure - une heure !
[Ils dansent ensemble. S'ensuit un moment de calme et de silence
parfaits, jusqu'à ce qu'O., sua sponte, s'avance et dispose I. sur l'autel.
O. Épuise-moi !
I. Non, bois !
O. Avant que je ne sombre !
I. Je vais sombrer !
O. Bois le vin ! Oh, bois le vin !
I. Je suis tien !
O. Je suis tienne !
[Ils boivent et se saluent comme précédemment.
I. Es-tu armée ?
O. Oui, d'un couteau.
[O. retire une dague de sa chevelure.
I. Amour vaut mieux que vie.
[O. grave un N , ou si possible le Sceau de N.O.X., sur la poitrine d'I.
O. Dansons !
I. [versant le vin.] Jusqu'à l'extase !
[Ils boivent, puis dansent.
O. Retournons au trône !
[I. y retourne et s'y asseoit.
I. Toi seule j'adore !
[O. s'exécute, jouant de la musique si elle le souhaite, et poursuit selon ce que dicte la nécessité ou l'inclination.
O. Ainsi finit la pièce :
Je suis prête à tuer.
Oins-moi !
I. Je m'élève
Jusqu'au brasier de tes yeux.
Je te oins, moi, ton prêtre,
Babalon - et La Bête !
Et maintenant je T'interroge :
Qui es-Tu ?
O. Omari tessala marax, etc.
[Le Rituel de l'E..... de R.... est accompli en silence.
IX°
FERMETURE
I. Bouche à bouche et coeur à coeur !
O. Pour l'instant devons-nous nous séparer.
I. Le temps et l'espace renouvellent l'illusion.
O. L'amour s'anéantit dans la confusion.
I. L'amour nous soutient éminemment
Jusqu'à l'heure du Sacrement.
O. Je t'aime, et tu m'aimes.
I. Qu'il en soit ainsi maintenant et à jamais !
I. et O. Main dans la main égale coeur à coeur.
Même séparés, que l'amour soit avec nous.
[Ils se saluent comme auparavant, puis se séparent.
(1) NDAC : C'est la meilleure façon dont je puisse rendre le sens du texte, composé d'hiéroglyphes impossibles à reproduire.
(2) NDAC : Il est clair que ce rituel est rempli d'omissions volontaires.
II
RITUEL DESTINÉ À INVOQUER
HICE
OU TOUTE AUTRE DIVINITÉ
L'OUVERTURE
Les assistants se tenant tous au-dehors, N. et H. accomplissent le rituel approprié. On ouvre les portes et, conduits par R., les assistants font leur entrée.
Que le symbole ou l'image (du dieu / de HICE) se trouve à l'Est du Temple.
Que de l'encens soit brûlé devant (lui / elle).
Qu'il y ait deux autres trônes : à sa droite celui de Nuit, à sa gauche celui d'Hadit; l'enfant est Râ Hoor Khuit.
Nuit est vêtue de bleu, Hadit de rouge; l'enfant est...
[Ici, le manuscrit est déchiré.
La lampe brûlera au-dessus de R.H.K., accroupi au centre, dans la posture prescrite.
S'il y a des assistants, tous devront porter la robe de leur grade; ils s'assiéront en se répartissant harmonieusement dans le temple. Et ils n'entreront qu'après l'ouverture.
L'OUVERTURE
H. Frappe le nombre de coups approprié au dieu invoqué.
N. L'Hymne approprié au bannissement.
H. Le Rituel Bannissant du [, dans sa version révisée.
N. B....... !
H. O...... !
LA MORT D'OSIRIS
H. et N. se défont de leurs robes, la rouge et la bleue, et apparaissent simplement vêtus de leurs robes magickes, la rouge et la verte, symbolisant les pouvoirs temporel et spirituel, Typhon et Apophis.
H. Sœur, je me consume sur le trône.
N. Je suis à l'agonie, Typhon !
H. Qui a troublé notre paix immémoriale ?
N. Menacé notre mystère ?
H. Isis
A donné naissance à un enfant.
N. Nous sommes jumeaux.
H. Quelle parole
Nous insulte ?
R. [Surgissant brusquement.] Vois ! Moi, le troisième.
H. [Il s'approche, armé du fouet, et force R. à s'agenouiller.]
Alors, incline-toi devant les deux qui te dominent !
[Par deux fois, il le frappe.
N. [Elle s'approche, armée de la verge.] Notre amour n'a nul besoin de témoin.
[Par deux fois, elle le frappe.
H. Qui es-tu ?
N. D'où viens-tu ?
R. Mon nom
Est assurément je suis ce que je suis.
H. Ne blasphème point !
[Par deux fois, il le frappe.
N. Ne mens point !
[Par deux fois, elle le frappe.
R. Je suis issu
D'Isis, de la Matrice de la Vierge.
H. Ne blasphème point !
[Par deux fois, il le frappe.
N. Ne mens point !
[Par deux fois, elle le frappe.
R. Je suis celui
Qui, de toute éternité,
Est désigné pour régner sur le peuple de Khem.
H. Nous sommes ses dieux et rois.
N. Parvenu !
[Par deux fois, elle le frappe.
H. Usurpateur !
[Par deux fois, il le frappe.
N. Nous te défions.
H. Nous avons pouvoir de te crucifier.
[N. fait reculer R., puis tous deux le mettent bras en croix.
R. Amen ! Je souhaite être assassiné.
En vérité je ressusciterai !
N. De quatre blessures, je te cloue sur place.
[Au moyen de la dague, elle lui perce front, mains et pieds.
H. D'une seule blessure, je t'empale.
[Au moyen de l'épée, il lui perce la poitrine.
H. Bravo, ma soeur ! Nous avons tué le dieu.
N. À nous l'ère sans fin.
H. Penchés au-dessus du visage exsangue,
Embrassons-nous !
N. Embrassons-nous !
[Se rejoignant en travers du cadavre, ils s'embrassent. N. retourne à son trône et endosse la robe bleue, s'attribuant ainsi la puissance d'Isis. H. demeure immobile, son épée posée sur le coeur de R.
LA RÉSURRECTION D'HORUS
N. psalmodie le Chant Funèbre d'Isis (1). Après le mot "tombe", au quatrième couplet, elle se lève tandis qu'Hadit tombe à genoux. Au cinquième couplet, N. va se pencher sur le cadavre qu'elle ressuscite en déposant des baisers sur les stigmates, pour ensuite l'envelopper dans sa robe bleue. Elle lui fait ensuite endosser la robe blanche (d'un Novice ? note du Traducteur). R. prend l'épée de H. et.. ....... (?) la gorge avec. N. retourne à son trône tandis que H. se relève et enfile sa robe rouge.
L'EVEIL DE LA FORCE DIVINE
[Les autres feuillets du manuscrit sont manquants ou indéchiffrables.
(1) NDAC : Ce manuscrit est introuvable.
ALEISTER CROWLEY ET LA MAGIE SEXUELLE : dossier réalisé par Fr. Gouttelettes de Rosée et Philippe Pissier, incluant :
a) L'Amour Magique : la voie tracée par Aleister Crowley, par Fr. Gouttelettes de Rosée (inédit).
b) DEWDROPS, chapitre 18 du BOOK OF LIES (première publication : Londres, 1913), traduit par Matthieu Léon.
c) Un extrait de MAGICK WITHOUT TEARS (première publication : New Jersey, 1954),
traduit et présenté par Philippe Pissier.
d) THE STAR SAPPHIRE (cette version remaniée du rituel composant le chapitre 36 du BOOK OF LIES fut publiée pour la première fois in MAGICK IN THEORY AND PRACTICE, (Lecram Press, Paris, 1929), traduction de Ph. Pissier.
e) TWO FRAGMENTS OF RITUAL (première publication in "The Equinox", Vol. I, n° 10, Londres, 1913),
traduction de Ph. Pissier.
Les textes anglais sont © Ordo Templi Orientis (JAF BOX 7666 / New York, NY 10116-4632 / USA).
La traduction de DEWDROPS et L'AMOUR MAGIQUE sont © Matthieu Léon.
Les traductions de l'extrait de MAGICK WITHOUT TEARS, de STAR SAPPHIRE et de TWO FRAGMENTS OF RITUAL sont © Philippe Pissier.
Ce dossier fut publié dans la quatrième livraison de la revue Equinoxe, novembre 1997 e.v.
ISSN 1261-503 X.
M'écrire pour me dire tout le bien que vous pensez de moi